Spaljivanje kod Stage
Rani moderni Europljani
Čarobnjaštvo ranih modernih Europljana nije čarobnjaštvo kakvo danas poznajemo. Bio je to svijet predrasuda, mržnje i neznanja, što je u konačnici dovelo do smrti mnogih ljudi, posebno žena lažno optuženih za nemoguće stvari.
Intenzivni osjećaji straha, beznađa, pohlepe i ljubomore izazvali su zloglasne love na vještice u cijeloj Europi. Europljani su se u ranom modernom razdoblju uvelike oslanjali na sudove i svoju religiju kako bi ih vodili u načelima ispravnog i pogrešnog. Nažalost, došlo je do nove promjene u načinu na koji su ljudi gledali na religiju i ona se protezala izvan Boga, usredotočujući se na Đavo i zlo. S novim naglaskom na Sotoni, crkve su počele tražiti jasnu definiciju vještice, legalizirajući pokoru za takva djela i nesvjesno pokazujući prste na nevine ljude. Tada su s pustošenjem kubonske kuge sudjelovali sudovi, ne samo kao neučinkovito sredstvo za iskorjenjivanje vještica, već i kao nenamjerni način katapultiranja ludosti lova na vještice upotrebom mučenja kako bi se prisilili priznanja. Sve je to kombinirano ono što je dovelo do lova na vještice u modernoj Europi.
Napitak za vještice
Malificium: štetna magija
Prema Levacku, između 1450. i 1750. tisuće ljudi su spaljene zbog vještica, a tisuće optuženih. Iako crni šiljasti šeširi i leteće metle simboliziraju modernu sliku vještice, u razdoblju ranog modernog razdoblja vještice su bile često susjedi ili starije žene. Levack je dao dva konkretna značenja. Prvo značenje bilo je da je vještica koristila magiju da našteti ljudima. Ova vrsta magije poznata je kao maleficium. Što je definiralo štetnu magiju, nije uvijek bilo jasno. Je li ljubavni napitak opasan? Ako uzrokuje nevjeru, neki će tvrditi da. Ako su dvije osobe imale koristi od ljubavnog napitka, onda bi se moglo reći da je ljubavni napitak dobar. Zbog tih odstupanja bilo je puno sive površine koja je bila otvorena za tumačenje sudova o tome je li magija dobra ili zla.
Malleus Maleficarum
Dijabolizam: štovanje sotone
Drugo značenje vještica koje je Levack obratio bilo je onih koji obožavaju sotonu. Vjera da su vještice sudjelovale u dijabolizmu nastala je jer su obrazovani vjerovali da je jedini način na koji bi mogli izvesti crnu magiju bilo ako im je Sotona dao tu sposobnost. Katolička crkva je u to vrijeme bila vrlo moćna, a ljudi nisu imali slobodu vjeroispovijesti. Ako ste bili među kršćanskom zajednicom, morate vjerovati u što je vjerovala Katolička crkva. Bilo koje drugo uvjerenje bilo bi hereza i moglo bi biti kažnjivo; stoga je bilo kakvo djelovanje dijabolizma bilo kažnjivo od strane Katoličke crkve, jer je bilo hereza.
Katolička crkva je vjerovala da vještica ne samo štova Sotonu, nego je s njim sklopila pakt. Kao što govore Augustinova učenja, mora se dogoditi stvarni pakt između čovjeka i Đavla kako bi vještica učinila crnu magiju. Vremeni obrazovani vjerovali su da vještice čine ove pakte za svoje osobno veličanje. Tijekom srednjovjekovnih vremena spaljivanje na lomači još nije bilo započelo kao kazna za čarobnjaštvo, iako je tabu bio prisutan. Hugh iz Svetog Viktora definirao je magiju u Didaskalici i popisao je dvanaest različitih vrsta. Među njima je nabrojao sreću i astrologiju, zajedno s drugima koji nisu danas dobro poznati. Ovo je pisanje još više pojasnilo stanovništvu što se podrazumijeva pod magijom. Jasno kaže da magija "nije prihvaćeni oblik filozofije" i "zavodi (ljude) od božanske religije."
Levitacija koju uzrokuje vještica
Javnost odbijena magijom
To je bio tek početak odvažnosti ljudi od ideje o magiji, i to doživljavaju kao nešto strašno pogrešno. Budući da su vjerovali da je to način da se suprotstavi božanskoj religiji, konkretno kršćanstvu, crkva je smatrala da je to jedan od najtežih grijeha u kojem se može sudjelovati. Stoga je potrebno tražiti oprost za sudjelovanje u bilo kojem obliku magije. Svaki magijski čin imao je popisanu pokoru od koje bi se moglo očekivati ako se uključi u takav čin - "Rimski" Kaznalac popisao je te kazne. Primjerice, proricatelj, netko tko vrši bilo kakvo proricanje, trebao bi izvršiti pokoru za pet godina, tri u kojima će im biti dopušteni samo kruh i voda. Počinjanje pokore još je daleko od paljenja ljudi zbog vježbanja čarobnjaštva. Iako je činjenica da su postojale pisane kazne za takve zločine malo je predviđanje usmjeravanja prsta, mučenja i paljenja koji je lagao naprijed.
Crkva se ne samo brinula zbog vrtoglavih čarobnih djela, već su se uplašila i sitnih praznovjerja. Ova su vjerovanja bila duboko ugrađena u kršćanski narod, uzrokujući da osjećaju svoj osobni strah od Boga prema takvim zločinima. Cezarov od Arlesa vrlo jasno prikazuje ovu činjenicu jer kaže: "Nitko ne smije pozvati šarmere, jer ako čovjek učini ovo zlo, odmah gubi sakrament krštenja." Osobi u ranom modernom razdoblju taj je strah utjecao na njihovo djelovanje, ne samo u onome što su učinili ili nisu učinili, već kako su se osjećali i približili se drugim ljudima koji bi mogli biti krivi za takve zločine.
Počinje sumnja u kontrolu nad vlastitim vlastitim jastvom
Strah od gubitka sakramenta krštenja bio je toliko velik da su se ljudi uplašili da bi slučajno mogli izvršiti magiju zbog nedostatka vjere ili samo biti prisutni kada se takva djela događaju. Taj strah su prouzročili dokumenti poput "Ispravljač", "snažni Medicus", u kojima on daje smjernice za pokajanje. Ovaj dokument pokriva takva praznovjerja kao strah od izlaska prije nego što pijetao zavija, ili čak samo vjerovanje da Sudbine postoje. Velik dio njih nije bio dokaziv i oslanjali su se na kršćanina da se pokaju. Te su se stvari smatrale gnusnima jer su se oslanjale na traženje božanske pomoći nekom drugom osim Bogu, kao što Regino Prum upozorava biskupe protiv.
Budući da su se crkva i sudovi toliko miješali, često je ono što crkva vjeruje igralo ogroman faktor u odlučivanju sudova. Katolička crkva je imala snažna uvjerenja u pogledu sotone. Thomas Akvinski o tome raspravlja u svom tekstu Jacopo Passavanti. Navodi:
„… Kao što sveti Augustin pokazuje u svojoj knjizi pod nazivom Grad Božji, ne događaju se istinski, već se samo događaju jer vrag igra i fascinira i svojom inteligencijom i sposobnošću da kontrolira oči onih koji vide njegova čuda. „.
To sugerira da su ljudi samo zamišljali da sudjeluju u čarobnjaštvima. Za to vrijeme, bilo koji čin, bilo stvaran ili zamišljen, bio bi zli zbog nečijeg oslanjanja na nešto drugo osim Boga. Kao što je gore objašnjeno, rani moderni Europljani bili su izrazito kršćanski i snažno su se protivili bilo kojem obliku krivovjerja; Dakle, bilo da je vaše tijelo učestvovalo u nekom činu, ili samo vaš duh, to je bio gnusan čin u očima sudova.
Vještice koje slijede Sotonu
Crkva uključena u Sud
Budući da je zajedničko druženje crkve sa sudovima možda dopustilo pokretanje lova na vještice, lovi na vještice ne bi se dogodili bez pustošenja bubonske kuge. Godine 1348. panika je zahvatila Europu kada je bubonska kuga opustošila svijet. Prema Halshallu, tijekom ovog razdoblja od bubonske kuge umrlo je 25 milijuna ljudi. Ova bolest ubila je čak 90 posto određenih zajednica, što je jedna od najsmrtonosnijih bolesti u svjetskoj povijesti. Bez dostupne medicinske tehnologije i opreme za istraživanje danas nisu mogli otkriti uzrok tako jezive kuge. Zbog masovne devastacije u zajednicama pojavio se strah, a sela su očajnički tražila uzrok ove strašne bolesti. Sudski dužnosnici počeli su pogrešno pretpostavljati da je uzrok tome voda, zbog čega su kršćani optuživali Židove da nisu otrovali samo pitku vodu, već i da su vještice.
Vještice koje upravljaju nebom
Korumpirani suci
Uključili su se sudovi kako bi donijeli mir javnosti i kaznili počinitelje. Nažalost, suci su krenuli u strašna sredstva kako bi dobili priznanja za tako stravične zločine kao što su "trovanje" tisuća ljudi. Kako su se sudovi frustrirali, počeli su koristiti
Vještice i njihovi poznanici
Nevina krivnja za priznanje
Drugi primjer gdje je osoba priznala zločin koji nije počinila, zbog mučenja, bio je slučaj Johannesa Junija. Takvi dokumenti poput pisma Johannesa Junijasa svojoj kćeri, u kojem on tvrdi da je jedan izvršitelj izjavio,
Gospodine, molim vas, za ime Boga, priznajte nešto, bilo to istina ili ne. Izmislite nešto jer ne možete podnijeti mučenje koje će vam se dogoditi; i, čak i ako to sve podnesete, ipak nećete pobjeći, ne ako ste grof, ali jedno će mučenje uslijediti za drugim sve dok čak ne kažete da ste vještica. Prije toga ... hoće li vas pustiti, kao što vidite na svim njihovim iskustvima, jer jedno je poput drugog ... "
To je velika tvrdnja i diskreditira njegova i mnoga druga priznanja.
Također, sudjelovanje suda u priznanjima prekršilo je još jedno pravilo unutar mučenja. Suci su često postavljali pitanja nenamjerno ili namjerno, u osnovi daju optuženom priznanja koja su tražila. Kao što je Levack istaknuo, suci su bili vrlo dobro educirani o aktivnostima vještica. Mnogi od njih čitali su mnogo iste literature; stoga su imali unaprijed zamišljene ideje što vještice mogu, a što nisu učinile, što im je omogućilo da budu vrlo specifični u svojim ispitivanjima.
Kako je tiskara uzrokovala kaos
Tiskara koja je započela u kasnom petnaestom stoljeću utjecala je na ta vodeća pitanja zbog činjenja da je više literature bilo dostupno sudovima i javnosti. Stoga je svaka pismena osoba imala pristup pričama o vješticama; to je uključivalo suce i ostale koji su uključeni u pokušaj vještice. Jedno takvo pisanje o kojem su mnogi suci možda znali bili su spisi Toma Akvinskog. Njegov rad na Summa Contra Gentiles optuživao je ne samo da vještice ubijaju nedužnu djecu, već i da imaju lik "ravnodušnog na požudni užitak, dok su oni često zaposleni za daljnje požudne odnose." Iako je ovo nejasno objašnjenje vještice bi bile poznatije i drugim spisima koji su sadržavali više grafičkih prikaza o čedomorstvu i seksualnim susretima, poput Malleusa ili Demonalatreiae. Levack kaže da je u Malleusu, kako kaže, "najmoćnija klasa vještica ... sve prakticiraju tjelesnu kopulaciju s vragovima." Također, u Demonalatreiji Nicolasa Remya daju se detaljni opisi aktivnosti koje su se navodno odvijale kad su se vještice okupljale tijekom svoje subote. Ti bi oblici literature omogućili sucima da još više povedu osuđenika u još grafički lažnu izjavu krivnje.
Iako su optuživali i procesuirali takve zločine kao masovni čedomorstvo, oni u današnjem društvu mogu se zapitati kako bi mogli procesuirati da nema leševa. Jedno objašnjenje koje je dao John iz Salisburyja bilo je jednostavno to da se bebe „… milošću vladara vještica, … vraćaju [u jednom dijelu] u svoje kolijevke“, što je jedan od primjera zašto su ljudi procesuirani bez potrebe za dokazima na današnji standardi. U ranoj modernoj Europi standardi suda se oslanjali većinom na ispovijesti. Kao što je gore prikazano, za dobivanje tih priznanja često su koristili mučenje.
Lovi na vještice bili su jedna od najrazornijih ljudskih tragedija koja se dogodila u ranom modernom razdoblju. Bez djelovanja crkve i sudskog sustava lovi na vještice se nikad ne bi desili. Bilo bi pogrešno dopustiti sudovima i religiji da snose svu krivicu. Razaranje i strah igrali su značajnu ulogu u ranoj modernoj Europi zbog takvih zločina kao što su siromaštvo i bubonska kuga. Nije bio uzrok nijedan od ovih faktora, već kolektivni odgovor.
Čarobnjaštvo u post-srednjovjekovnoj Europi
Bibliografija
- Arles, Cezarije od. "Propovijed 54." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 47-50.
- Akvinski, Thomas. "Jacopo Passavanti." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadephia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 109.
- Augustin. "De Doctrina Christiana." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles Kors i Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 43-47.
- Cambrai, Halitgar od. "" Rimski "pokajnik." U Čarobnjaštvu u Europi, 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles Kors i Edward Peters. Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 54-47.
- Halshall, Paul. "Izvor židovske povijesti: Crna smrt i Židovi 1348.-139. CE." Internet povijest židovske povijesti. Srpnja 1998. http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (pristupljeno siječnju 2009).
- Junius, Johannes. "Tužilaštvo u Bambergu: pismo svojoj kćeri." In Witchcraft in Europe 400-1700: Documentary History, Alan Charles Kors i Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 351-353.
- Levack, Brian P. Lov na vještice u ranoj modernoj Europi. Treće izdanje. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Prum, Regino od. "Upozorenje biskupima, kanonski episkopi." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 60-63.
- Salisbury, John od. "Polikraticus." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles, Peters, Edwards Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 77-78.
- Victor, Hugh iz Svetog "Didaskalicona VI.15 (dodatak B)." In Witchcraft in Europe, 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles Kors i Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 67-69.
- Crvi, Burchard od. "Korektor, sive Medicus." In Witchcraft in Europe 400-1700: Dokumentarna povijest, Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 63-67.
