Uvod
EE Evans-Pritchard bio je jedan od osnivača istraživanja i prakse socijalne antropologije. Posebno se fokusirao na afričke kulture.
Evans-Pritchard-ova knjiga Vještice, orci i magija među Azandeima istražuje vjerovanja i obrede grupe Azande u Sudanu u Africi. U njemu Evans-Pritchard promatra odnos Azande prema 'magiji' i kako taj odnos utječe na društvenu strukturu zajednice Azande.
Društvena struktura Azande izgrađena je oko vjerovanja o čarobnjaštvu i načinu na koji Azande krive, reagiraju i otkrivaju čarobnjaštvo i vještice. Azande identificiraju čarobnjaštvo, orkune i vještice kao aktivne agente promjene u svojoj zajednici. Promatranja magije u kulturi Azande oblikovala su društvene norme.
Pomak u društvenim normama Azande
U vrijeme Evans-Pritchard-ove studije 1920-ih, britanski utjecaj bio je prisutan u Sudanu. Zbog toga sudovi princa Azande više nisu bili konačni sud, a britanski vladari nisu zanemarili tradiciju koja se prije smatrala odlučujućom praksom za Azande. Evans-Pritchard-ova studija nalazi Azande u prolaznom stanju, s tim da neke značajke nisu u potpunosti u skladu s kulturom koja je prethodno bila slobodna od Britanije.
Socijalna antropologija: metoda i struktura
Metode korištene za proučavanje kulture Azande uvelike su se razlikovale od većine etnografskih studija iz istog vremena.
metode
Evans-Pritchard ispitivao je ljude Azande i osporio njihova uvjerenja, a ne samo promatranje Azandeinog ponašanja. Evans-Pritchard otkrio je veće detalje i proširenu perspektivu kulture Azande zbog svog upitnog kuta. Bio je u stanju otkriti puno skladniji i logičniji sustav vjerovanja nego što bi to bilo opaženo korištenjem tradicionalnih metoda koje se obično koriste u istom vremenskom razdoblju.
Ova knjiga daje prioritet inteligenciji starosjedilaca, suprotstavljajući se tradicionalnim, ranijim pogledima na etnografiju, često smatrajući načine starosjedilaca iracionalnošću primitivnih ljudi.
Uporedna analiza
Evans-Pritchard uspoređuje zapadnjačku i misao Azande, ali ne stavljajući ih u suprotnost. Izbjegava stvaranje neuravnotežene dihotomije u kojoj je jedna kultura uočila veću objektivnu vrijednost od druge.
U cijeloj je knjizi Evans-Pritchard izlagao da nema postavljeno mišljenje vjeruje li u vještice Azande ili ne. To se posebno pokazuje kada prvo kaže: "Vidio sam čarobnjaštvo" (str. 11), a kasnije "Vještice ... očito ne mogu postojati" (str.18). Činilo se da mu je cilj uvijek pokazati da Azande nije iracionalan. Evans-Pritchard u tekstu priznaje da je, iako se ondje, prihvaćao njihova uvjerenja, iako se često činio kritičnim.
Ovaj otvoreni pristup etnografiji u izravnoj je suprotnosti s teorijama koje provodi Edward Tylor. Tylor, antropolog koji je vježbao u slično vrijeme, tvrdio je da je magična praksa nelogična i regresivna jer su poništili 'prave' veze i posljedice.
Struktura
Knjiga je podijeljena u četiri različita odjeljka naslovljena 'Čarobnjaštvo', 'Oraci', 'Čarobnjaci' i 'Čarolija'. Svako poglavlje je detaljan prikaz svake uloge nadnaravnih bića ili djela u kulturi Azande.
Također je uključen uvod Eva Gillies i četiri dodatka. Uvod prenosi kako se kultura Azande promijenila od studija. To postavlja osnovu za kulturne promjene koje su se počele događati kad je studija provedena.
Odjeljak 1: Čarobnjaštvo
Čarobnjaštvo ( Mangu ) raspravlja se u poglavljima 1 do 4. Čarobnjaštvo je prva točka rasprave, jer je „nezamjenjiva pozadina ostalih vjerovanja [Azande]“ (str.1). Prvo poglavlje definira vješticu i ono što se smatra čarobnjaštvom. Sljedeća poglavlja istražuju Evans-Pritchard-ove vlastite teorije o tome zašto Azande ima ta uvjerenja i kako su povezane s teorijama zapadne društvene misli.
Opisane su pogreške vjere u vještice, ali se također nudi opravdanje za sustav vjerovanja koji ima tako očigledne, ali ignorirane pogreške. Ovo je opravdanje ublaženo sljedećom tvrdnjom: 'Azande ne percipira kontradikciju onako kako je percipiramo' (str.4) .
Evans-Pritchard-ovim tekstom postaje očigledno da, premda vjerovanja u čarobnjaštvo iz zapadne perspektive izgledaju iracionalno, perspektiva Azande nastaje na temelju različitog svijeta diskurzivnog iskustva.
Što se smatra čarobnjaštvom?
Vještice su bile razlog ishoda koji se dogodio naizgled bez loše karme ili ijedne inicijacijske točke. Smrt u svijetu Azande glavni je ishod čarobnjaštva koji je identificirao Evans-Pritchard; tj. 'Smrt je posljedica čarobnjaštva' (str.5) i to je smrt koju Azande uglavnom nastoji identificirati i kazniti za vješticu. Obično je identitet vještice irelevantan jer velika šteta obično nije prouzročena ili se ništa ne može steći učenjem tko je odgovoran.
Odjeljak 2: Čarobnjaci
Čarobnjaci u kulturi Azande 'štite se od vještica i uništavaju je'. Poglavlja 5 do 7 razmatraju privatne prakse vještica. Zbog privatnosti u zajednici Azande koja okružuje vještice, etnografske tehnike korištene za njihovo proučavanje postale su sve nekonvencionalnije na račun Evans-Pritcharda. Evans-Pritchard mogao je dobiti samo informacije o vješticama "postajući vještica" (str.67). Vjerujući da bi se od njega tada skrivale informacije, Evans-Pritchard zamolio je svog osobnog slugu, Kamangu, da umjesto njega sudjeluje u tome da postane vještica. Evans-Pritchard tada je od Kamange tražila da prepriča prakse koje su mu se učile na treningu za vještice.
Natkriveno natjecanje u informiranju
Činilo se da čak i Evans-Pritchard odnos s Kamangom nije dovoljan; vještica s vježbanjem znala je za Kamangov odnos i uskratila informacije. To dovodi Evans-Pritcharda da izazove rivalstvo s drugim vješticama. Kako bi dobio informacije, stvorio je natjecanje s drugim vješticama gdje bi svaki pokušao dokazati da drugi zna manje. Ova metoda, iako eksperimentalna, pokazala se korisnom za informacije o tajnim akcijama čarobnjaka.
Jasno je da je Evans-Pritchard skeptičan prema praksi vještica; vjeruje da vještica kaže samo „ono što njegov slušatelj želi“ (str. 82). Potvrđuje se ovaj skepticizam; čarobnjaci koji su obavljali operativne zahvate otkrili su da izvode samo ručne ruke. Dalje je otkriveno da su Azande i u određenoj mjeri skeptični prema ovome. Ta se rukavost najčešće objašnjava kao pojedinačni neuspjeh tog vještice. Kad vještica nije uspjela, njihov je neuspjeh objašnjen mističnim rezoniranjem: Bio je "varalica jer su njegovi lijekovi loši" (str. 107) i "lažljivac jer ne posjeduje čarobnjaštvo" (str.107). Unatoč razumijevanju da prakse vještica nisu učinkovite, Azande ih je racionalizirala mističnim rezonovanjima.
Odbojnost i sukladnost
Čarobnjaci održavaju vjeru unatoč lažnim djelima, "unatoč dodatnom znanju vještica [on] je kao dubok vjernik" (str.117). Društvena struktura oko vračara u narodu Azande smatra se, dakle, kao čvrstim, pouzdanim, neznanstvenim stavovima, ali kao racionalnim razumijevanjem stvari koje rade a ne. Dinamična je. Nije slijepa vjera, već ona koja je u skladu s ljudskim ponašanjem, razumijevanjem i racionalnom mišlju.
Odjeljak 3: Proroci
'Oracles' pokriva više o Azande čaroliji nego prethodni odjeljci.
Evans-Pritchard se prvenstveno fokusira na otrovni oracle. čija se otkrića smatraju britanskom vladavinom nedvojbenom činjenicom i primarnim izvorom opravdanja suda. Pitanja o proročanstvu nisu imala dvosmislenost što sugerira da je "mala vjerojatnost da se proročanstvo dokaže pogrešno" (str. 160). Unatoč nedostatku uvjerenja o vrijednosti nalaza oracle, Evans-Pritchard i dalje tvrdi da oni nisu nepraktični i da imaju mjesto u strukturi društva, "njihova sljepoća nije zbog gluposti" (str.159).
Odjeljak 4: Čarolija
Završni segment knjige govori o magiji. Percepcija dobre i loše magije izrazito je podijeljena u Azande društvu. Skepticizam Azande opet se poziva na igru: "Još uvijek sumnjam postoje li loši lijekovi ..." (str.192).
Dobra vs. Loša magija
Čini se da podjela na dobro i loše na magiju pojačava društvene ideje odgovornosti.
- Dobra magija sudi i 'djeluje samo protiv kriminalaca' (str.189)
- Loša magija 'ubija jednu od stranaka ... bez obzira na osnovanost slučaja' (str. 189)
U ovom je odjeljku također opisana fleksibilnost magične strukture. Svaka situacija ima više mogućih čarobnih objašnjenja jer "pojmovi ne vežu svakoga za identična uvjerenja" (str.194); "svaki izvrće pojam ... [da] sebi odgovara" (str.194).
Tajne udruge
Iza opisa i sumnji u magiju, Evans-Pritchard nastavlja poglavlje koje opisuje tajno postojanje zatvorenih udruga nastalih u prva dva desetljeća stoljeća, posebno Manija.
Čini se da su te asocijacije rezultat europske invazije i to se odražava na strukturu svake pojedine asocijacije. Čini se da se ove udruge suprotstavljaju normalnim običajima Azande društva kao konvencija koja se tiče podjele spolova i poštivanja staraca i plemstva nije isto. Zbunjuje i 'podjela magije na dobro i loše' (str. 218). Nove promjene društva Azande izložene su u većoj mjeri prema kraju knjige, prenoseći prijetnju koju su te promjene predstavljale vjerovanjima i društvenom sustavu tradicionalne Azande.
Problemi sa vješticama, orkanskim i magijom među Azandeima
Primarna kritika Evans-Pritchardovog djela je njegovo nedosljedno mišljenje o pouzdanosti Azandeovih uvjerenja. Čini se da oscilira između toga što smo cijelo srce uronili u uvjerenja da je potpuno neuvjeren u svoje tradicije koje imaju dostojnu supstancu. Ovo pomaže čitatelju da suosjeća i kritizira Azandeova uvjerenja.
- Rod i mistika: Ponekad se u cijeloj knjizi spominje odnos muškarca i žene i odnos žene prema mističnim vjerovanjima. Međutim, ovo se ne provlači u mnogo detalja ostavljajući čitatelju nedostatak informacija o položaju žena u društvu.
- Duhovi: Drugi kratko spomenuti aspekt njihovih vjerovanja je onaj duhova; čini se da Azande imaju povezanost s duhovima, ali Evans-Pritchard uopće ne uspijeva objasniti to vjerovanje.
- Kad netko primijeni mističnu teoriju: Također je teško razlikovati kada je magija bila i nije dopuštena, ali to bi moglo biti odlika društva koje se u knjizi samo odražava. Prethodne metode i sredstva u odnosu na čarobnjaštvo mogli su se detaljnije detaljno opisati.
- Dvosmislenost oko tradicije: Isto tako kao što je u nekim situacijama nejasno je li praksa nova ili dobro utemeljena, u skladu tradicija iz vremena prije britanske vladavine.
Zaklada za socijalnu antropologiju
Unatoč bilo kakvim greškama, ova je knjiga bila prva koja je istinski tražila i shvatila magične prakse, i prva etnografska knjiga koja je pokušala objasniti pojave u društvenim terminima.
Evans-Pritchard također se razmišljao o vlastitim uvjerenjima, a ne samo dopuštajući da njegovo diskurzivno iskustvo nadvlada mogućnost Azande vjerovanja. Ovo je utemeljenje znatno poboljšanog topa antropoloških metoda koji se danas koristi.
izvori
EE Evans-Pritchard. 1937. (1976). Čarobnjački orci i magija među Azandeima. Oxford University Press, New York. 1976.
