Rano moderno čarobnjaštvo
Strah, mržnja, krivnja, ljubomora, bol, tuga, zbunjenost, požuda i glad sve su to zajedničke stvari. Oni su bili pokretačka snaga koja je izazvala lov na vještice među ranim modernim Europljanima. Da bismo u potpunosti shvatili što je prouzrokovalo lov na vještice, moramo analizirati čimbenike koji stoje iza ovih osjećaja. Mnogi socijalni i religijski faktori pokrenuli su takve emocije. Rani moderni Europljani bili su u procesu vjerske reformacije. Umjesto da smiruje narod, Reformacija je povećala svijest o zlu unutar kulture. Kako su se pojavili strahovi, pojavila su se nova vjerovanja. Da bi se borili protiv ovih strahova, ljudi su tražili druga sredstva za borbu protiv zla, poput benandante. Ironično je da su upravo stvari koje su ljudi pokušali zaštititi u ovom nepredvidivom okruženju u kojem su glad i siromaštvo bili uobičajena pojava straha od čarobnjaštva, što je dovelo do smrti mnogih. Reformacija unutar Crkve i razvoj dobrih vještica s već ugrađenim idejama o ženama i ljudskoj seksualnosti postavili su temelj za lov na vještice povećavajući emocije.
Vješanje za vještice
Vještice u Europi za vrijeme reformacije
Između 1520. i 1650. godine, reformacija je imala značajan utjecaj na europske zemlje i način na koji su ljudi doživljavali religiju. Zbog sve većih nesuglasica između zajednice i katoličke crkve, Crkva se trebala reformirati. Iako Levack naglašava da se u ranim godinama reformacije dogodilo nekoliko procesuiranja vještica, nakon 1560. godine "poslužilo je za intenziviranje procesa lova na vještice i možda pomoglo širenju s mjesta na drugo mjesto." Reformacija je postala katalizator za vještice. loviti povećavajući strah od sotone. Jedan reformator odgovoran za porast straha od Sotone bio je John Calvin koji je izjavio,
... jer nakon što nas je Sotona jednom opsjednuo i zaustavio naše oči, a Bog je povukao svoju svjetlost od nas, tako da smo lišeni njegovog svetog duha i lišeni svih razloga, slijede beskrajne zloupotrebe bez kraja i mjere. I mnoge čarolije potječu iz ovog stanja.
Zbog takvih reformatora kao što je Calvin, rani moderni Europljanin vjerovao je da je "opasnost koju je Sotona predstavljao nekoj osobi bila fizička i duhovna ... Svi, čak i najsvetiji pojedinac, mogli bi biti prevareni i oplemenjeni lukavim Sotoninim izdajstvom." Ta su uvjerenja donijela o povećanoj svijesti o đavolskim djelima zbog kojih su europska društva spremnija zbog straha suditi optužene vještice. Zajednice su htjele očistiti svoje četvrti tako što će se riješiti svakog zla, čak i ako je to značilo pogubiti susjeda. Koristili su pravosudni sustav da se brane protiv bilo kojeg djela koje je bilo protiv Riječi Božje.
Malleus Maleficarum
Povijest vještica: Žene usmjerene
Iako nisu samo optužene siromašne žene, općenito su ciljale na žene. Malleus Maleficarum jedan je od najozloglašenijih dokumenata koji odražavaju zašto se vjerovalo da su rane moderne žene osjetljivije na čarobnjaštvo. Prije svega, mislilo se da žena nema nikakvu "umjerenost u dobroti ili poroku", što je posustalo u uvjerenju da je, ako je žena dobra, bila jako dobra, dok ako je bila loša, bila je i zla. Taj isti dokument to kasnije potkrepljuje tvrdnjom da su "žene prirodno dojmljivije i spremnije primiti utjecaj neiskrenutog duha." Martin de Castanega primjećuje da su "žene podložnije gnjevu i osvetoljubive." Levack iznosi i kad kaže, "uobičajena tema ... je da su žene bile podložnije demonskim iskušenjima, jer su bile moralno slabije od muškaraca i vjerovatnije je, dakle, da se podlegnu dijaboličkom iskušenju."
Vjerovanje da žene nisu muške jednake možda je formuliralo kao rezultat Eve, prve žene u Bibliji, koja je podlegnula iskušenjima zmije. Malleus Maleficarum podupire to navodeći da
... treba napomenuti da je kod prve žene postojao defekt otkad je stvoren od savijenog rebra, odnosno rebra zvijeri, koji je savijen kao da je u suprotnom smjeru sa muškarcem. A budući da je kroz ovu manu ona nesavršena životinja, ona se uvijek prevari.
Crkva je, prema Crkvi, u ovom načinu razmišljanja ta što Bog ne griješi. Stoga bi se čak i oni koji nisu vjerovali da su žene "nedostatak" usredotočili na žensku svrhu unutar društva, a to je bila plodnost i druženje za muškarce. Nažalost, fokus je postao pogled na to da su žene prije svega seksualna bića.
Ideja ženske seksualnosti postala je pokretačka snaga zašto su optužbe prema ženama češće od muškaraca. Malleus Maleficarum kaže, "sva čarobnjačka djela proizlaze iz tjelesne požude koja je kod žena nezasitna." U društvu koje je cijenilo seksualnu čistoću, nezasitna želja za seksom uznemirila bi zajednicu, posebno među svećenstvom. Iako se postavlja pitanje, čija je želja izazvala optužbu, vješticu ili optužnicu? Zavjet celibata za koji su se mnogi kleri zakleli da bi prouzrokovao osjećaj nelagodnosti kod žena, posebno žena koje bi se mogle smatrati privlačnim. Iste osjećaje možda dijele i oženjeni muškarci koji su se privukli nekom drugom osim ženama. Dok su reformatori projicirali svoje osjećaje krivice na siromašniju osobu u društvu, ti bi muškarci projicirali svoje osjećaje, bilo svjesno ili vjerovatno nesvjesno, na žene rekavši da su žene požude i zavodljive. Budući da su mnogi vjerovali da "one kojima je požuda predana, vrag ima više moći nad njima", žene bi bile podložnije optužbama za čarobnjaštvo. Također, ako je netko posumnjao u ženu da ima aferu, ljubomorna supruga je mogla optužiti i nju. Često su prstima ukazivali na stare žene. Iskoristili su izgovor da zahtijevaju tjelesno zadovoljstvo budući da su mnogi ili udovice ili muževi koji nisu toliko sposobni za seksualne odnose.
Lov na vještice nema samo jedan uzrok niti se ikad može odrediti određena demografska kategorija. Mnoge su stvari postale temelj za lov na vještice u ranoj modernoj Europi. Rano moderno razdoblje bilo je zbunjujuće vrijeme. Kako su napetosti rasle, tako je postajalo i lov na vještice. Reformacija je djelovala kao izvor povećanja pritisaka i svjesnosti zla. Zbog straha od ljudske seksualnosti i unaprijed zamišljenih predodžbi o ženama, ciljali su na žene. Kroz ove napetosti stvorena je benandanta, nadajući se da će dovesti red u zbunjujući svijet. Na kraju je na benandante izgledalo poput vještica koje su u početku bile stvorene da zaustave. Iako su mnogi od ovih faktora igrali ulogu u lovu na vještice, pravi bi krivac najvjerojatnije mogao biti onaj u ljudskim emocijama.
Teror povijesti: videozapis o vješticama
Čarobnjaštvo u Bibliji: povećana čitanost
Dio Reformacije je također posljedica povećanog čitanja Biblije. Za to vrijeme, znanstvenici su prevodili govor Biblije kako bi ga svakodnevna osoba mogla razumjeti. Naglasak je bio na doslovnom tumačenju.
Nažalost, neki su prijevodi bili pogrešni; posljedično, ako se uzme doslovno, imao je smrtonosne rezultate. Levack daje primjer Izlaska 22:18, koji kaže, "nećete trpjeti vješticu da živi." U ovom pasusu "vještica" je zapravo značila "otrovnik ili" netko koji radi u tami i mrmlja stvari. " u doslovnom prijevodu, oni su shvatili riječ 'vještica' s ranom modernom percepcijom što je vještica. Ovo je razumijevanje dalo dopuštenje i čak ohrabrilo smrtnu kaznu za one optužene.
Budući da je Biblija sada napisana na razumljivom jeziku, proučavala ju je opširnije, pogotovo takvi reformatori kao što je John Calvin. Kroz Calvinove studije formulirao je ideju predodređenja, gdje je Bog izabrao određene ljude da odu na Nebo bez obzira na postupke same osobe. Oni koji su vjerovali u predodređenost nastojali su se prikazati kao jedan od rijetkih izabranih živeći pobožan i uspravan život. Kad je netko učinio grijeh, osjećao je snažnu sramotu i bojao se da nisu jedan od izabranih; na taj način, trebali su se riješiti te krivnje. U društvu koje se već osjeća nesigurno zbog svog trenutnog neuspjelog financijskog i poljoprivrednog stanja, naučili su ga ublažiti tim osjećajem prenoseći ga na drugu osobu.
Tipičan primjer bio je kada siromašnija osoba moli novac. Kao što Levack kaže, "prikazujući osobu bez pomoći kao vješticu i samim time kao moralnog agresora nedostojnog pružanja podrške, mogao bi se osloboditi krivnje koju je proživio", jer im nije pozajmio novac. Kao što to pokazuje, iako je Reformacija započela kao sredstvo donošenja prosvjetljenja, pojačala je strah i krivnju, povećavajući lov na vještice.
Stvaranje Benandantea: Iscjeliteljice za žene
Stvaranje benandante bio je još jedan način na koji su ljudi pokušavali olakšati drugima. Iako je u to vrijeme religija bila od najveće važnosti, magija je imala svoju privlačnost. Zbog trenutačnih problema poput visoke stope smrtnosti dojenčadi, neuspjeha usjeva i bolesti, ljudi su tražili brze odgovore i lijekove. Kako se stres povećavao, mnogi su se okrenuli onima koji mogu učiniti magiju. Jedan od takvih ljudi bio je benandante. Iako su negirali vještice i sklapali pakte s vragom, mnogi su benandante smatrali dobrim vješticama, koje su liječile i štitile usjeve izlazeći u dane Ember-a u borbi protiv vještica, ako bi pobijedile, usjevi bi bili obilni i plodni, Da su izgubili, nastala bi glad. Budući da je plodnost usjeva bila apsolutno važna za opstanak u to vrijeme, ljudi su željno vjerovali u nešto što im omogućuje da osjećaju kako ima određenu kontrolu plodnosti usjeva. Nažalost za benandante, granica između činjenja magije za spas usjeva i liječenja ljudi počela se mutiti s onima koji su činili "crnu magiju". Neki su vjerovali, kako je Levack izjavio, "da i oni koji mogu izliječiti mogu naštetiti". Pogled na benandante pomaknuo se jer su, iako su bile dobre, bile vještice.
Drugi razlog za promjenu bio je zbog toga što je benandante izišao na borbu sa vješticama. Zvučalo je neobično kao subota vještica. Ginzburg to pokazuje kad opisuje putovanje.
Do tih okupljanja "neki su jahali na zečevima, drugi na psima, a drugi na krmače ili svinje, vrste dugodlake, a također i na drugim životinjama." Kad su stigli u crkvu, i muškarci i žene plesali su, a ponekad i jeli.
Ovaj prizor zvuči vrlo slično onome Martina Le Franca, Branitelja dame, kada opisuje subotnju vješticu. U njemu stoji: "Deset tisuća starih žena bilo je tamo, kao u sjajnom saboru u obliku mačaka ili koza ... zadovoljne su plesom, a druge još uvijek u banketima i pićima." Sličnost benandante i vještice postavila je mnoga pitanja u vezi s pravom benandante.
Suđenje vješticama
Osjećaji prema Benandante Shift
Kako su nastajale sličnosti između vještica i benandante, osjećaji ogorčenosti prema benandanteu rasli su zbog financijskog opterećenja koje su postavili na zajednicu. Kad je osoba željena za izlječenjem voljene osobe, benandanta se može složiti da se izliječi, ali zahtijeva malo plaćanja. Čak i uz plaćanje, osoba može ostati bolesna. Kao što Ginzburg navodi, na benandante su gledali kao na "pametne prevarante". Na kraju, financijski odljev zajednice povećao je loše osjećaje prema benandanti.
Slično njima, žene su se često smatrale financijskim teretom zajednice, posebno one koja je udovica ili samohrana. Zato nije iznenađujuće kada Levack tvrdi da su više od 75 posto optuženih za čarobnjaštvo bile žene. Neki su možda postali prosjaci koji izazivaju krivnju u onima koji im nisu mogli pomoći, kao što je gore spomenuto. Sotona je, također, smatrao da siromašni ljudi postaju laka meta. Martin de Castanega izjavio je: "Nitko ne bi smio smatrati čudnim da đavao iskušava siromašne ljude koji žele neizmjerno vremenske stvari, budući da se nije ustručavao iskušati ni Krista nudeći mu ovozemaljsko bogatstvo." Zatim on kasnije navodi ne samo siromašne, nego " siromašne žene su lakše zavedene nego mlade djevojke, jer im vrag obećava da im neće nedostajati ako ga slijede. "Netko može ciljati siromašne ako osjeća da njihovo bogatstvo prijeti osobi manjeg statusa. Zbog straha od ugroženosti, pojavila bi se osjećaj panike, a moglo bi doći do optužbe za vještice i zatim se projicira natrag na optužitelja. Na primjer, siromašnija osoba može optužiti osobu višeg statusa ako osjeća da je ta osoba pogriješila, kao što je slučaj u slučaju da netko ograđuje njihovu zemlju koja je prethodno bila uobičajena.
Bibliografija
Ginzburg, Carlo. Noćne bitke: čarobnjaštvo i agrarni kultovi u šesnaestom i sedamnaestom stoljeću. Preveli John i Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992.), 22-23.
Kors, Alan Charles i Edward Peters. Čarobnjaštvo u Europi 400-1700: Dokumentarna povijest. Drugo izdanje. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. Lov na vještice u ranoj modernoj Europi. Treće izdanje. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
